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  • 近现代中国佛教史上的南京毗卢寺

    太虚法师哲鉴：晨间奉教甚感，顷晤张静江先生，话及毗卢寺之会，最好采用全国佛学会之名，而避去教字（名佛学，则研究佛陀之哲学者，皆可与会。名佛教，则未信佛教者，恐不愿到会也。故有此请。）如荷赞成，甚幸。...议决：“京会请太虚法师、谢铸成居士主持会务。上海设驻沪办事处。常会由会召集，或即在上海开会。公推圆瑛法师暨王一亭居士为办事处主持，有事开会公议。”28很显然，这一议决表明，中国佛教会实质上仍回到原来的...

    何建明

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 编、读《赵朴初韵文集》散记

    篇什。例如：此集卷一所收建国前的作品中，《失题残句》、《江南好二首》、《宁沪列车中作》、《闻雁》、《黄浦江头送行》、《太虚法师挽诗》等，均为《滴水集》所不收或漏收者。又如：卷二中《印度纪行杂诗》，《滴水...

    陈邦炎

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00564870033.html

  • 救国、宗教抑哲学？──梁启超早年的佛学观及其转折（1891--1912）

    两位弟子：欧阳竟无和太虚法师，能够各自在居士佛教和寺院佛教的改革上，有充分的表现空间。[50]　　1.曾以梁启超为专门研究主题的学者包括J. R. Levenson, 张朋园、Hao Chang, ...作为。许多僧侣以此为「文化开明」而互相夸耀。太虚大师在民初仍见有少数日本律宗僧受比丘戒(〈三十年来之中国佛教〉)，似可见日僧在出家观念上并不一致，其它从变者是自发性地追随新的风气。　　35.净土真宗是...

    王俊中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01205970836.html

  • 郑晓江：佛教之生死智慧与临终关怀

    世间之人之事，又到何处去寻觅“菩提”呢？近代中国著名高僧太虚法师（1890—1947）以“人间佛教”的精神开展了佛教革新的运动，他说：“人间佛教，是表明并非教人离开人类去做神做鬼、或者皆出家到寺院山林里...医学界个别人开始意识到，对癌症末期病人进行太积极的治疗不仅无益——无法延长其生命，而且有害——会造成新的难以忍受的痛苦。当病人已经进入无法复元的生理机能的退化过程中，死亡已不可避免的时候，不要也不应该...

    郑晓江

    |世界佛教论坛论文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16070373234.html

  • 衍空法师：佛法、生命与教育 ——“缘起的生命教育”与“生命定向”增进计划

    人生问题，继而寻找到真正的幸福和解脱。太虚法师之“人生佛教”和印顺法师之“人间佛 教”都是建基于这立场。以下是本人在尝试以佛法为理论根据，建立出来的一套生命教育理 论和研究... 佛教大雄中学，佛教孔仙洲纪念中学，佛教叶纪南纪念中学，佛教黄凤翎中学，佛教茂峰 法师纪念中学。 ...

    衍　空 ( 香港大学佛学研究中心教学顾问)

    |世界佛教论坛论文|

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  • 简论梁漱溟对唯识宗的理解和改造

    意义。 　　梁漱溟这样把唯识宗的认识论改变而把儒家的认识方法插进去，受到了佛教界的批评。比如，太虚法师说：“我看梁氏之引用唯识学，未有如此段错误之甚者。其以受、想心所为直觉，已为根本迷谬。”[32]太...学者有:杨文会、谭嗣同、宋恕、文廷式、林宰平、谢无量、欧阳竟无、章太炎、梁启超、太虚，也有梁漱溟。[1]　　其实，早年的梁漱溟对唯识宗保持排斥态度，把“相宗”（瑜伽行派、唯识、法相宗、有宗）与性宗（中...

    梅谦立

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《中观精要》意趣蠡测——佛学大师更敦群培精神境界发凡

    上，汉传佛教各宗派的产生，以及相应的各种不同判教形式相继出现，每一宗派都将自己宗派所宗之法判成最为圆满、究竟之法门，但并不排斥其他宗派所弘扬的法门。近代佛教大师太虚法师更是倡导“八宗齐弘”的风尚，其弟子，一代佛学泰斗印顺导师亦兢业终身，皓首群经，梳理印度佛教发展脉络，发微佛陀深旨本怀，倡导太虚大师所提出的“律为三乘共基，净为三乘共庇”[[21]]之观念，力主各宗门教下的平等一味。 　　藏传佛教在...

    金易明

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 净慧长老访谈录

    佛教现代化是从太虚法师开始的，佛教现代化的口号就是“人间佛教”。我们现在所做的一切还没有达到太虚大师当时提出来的那些目标，佛教现代化的历程还在继续走。今天的问题无非就是要怎麽样使佛教现代化，怎麽样使...之间也一定有微妙的变化，这个区别实际上就是契理契机了，就是与时俱进嘛!更何况佛教呢? 　　我有个现实的问题想跟您请教。 “人间佛教”本来是太虚大师针对现实社会提出的，从“人生佛教”演变来的。 “...

    今朝录音整理

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 慈航大师《禅宗胜义》导读

    住持。1939年，随太虚法师至南洋。在南洋10多年，致力于弘法、抗日活动，创办星洲、槟城等地佛学院、佛学会，发行《人间佛教》月刊。1947年，圆瑛法师在马来西亚槟城极乐寺特举行隆重的传法典礼，付法给慈航...　　慈航大师《禅宗胜义》导读 　　◎高令印 刘梓霖 　　(厦门市佛教文化学会)摘要：慈航法师得法于圆瑛法师，秉承曹洞宗法脉。慈航法师的《八宗胜义》之《禅宗胜义》，只用2000多字，就全面概括、...

    高令印 刘梓霖

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 宗教之间理当相互宽容

    基督教和印度的宗教相比，都显得过于疏离。民国期间，太虚法师立志革除佛教的上述弊端，改革僧伽制度，建立一种现代新型的人间佛教。他改革的重心就在于，“一、对僧团人数力求减少，重质不重量，除伪显真。二、偏重信众...大难不死的佛教，太虚当年立志改变与根除的那些弊病，几乎无一遗漏地存在着，并且是有过之而无不及。譬如今日寺庙居然也有了县团级、地师级等等头衔，足见官本位社会的侵蚀真可谓无孔不入，连本身不在三界之中的宗教也...

    陆沉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07091780754.html
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